ඊශ්‍රායල් යුදෙව්වන් සහ මැදපෙරදිග කලාපයේ මුස්ලිම් ජාතිකයන් අතර ගැටුම සහ වෛරය අද ඊයේ, හදිසියේ ඇති වූවක් නොවේ. එයට ඉතා දීර්ඝ ඉතිහාස කතාවක් තිබේ. එය එකම පවුලක ඉපිද දෙපසට වෙන්ව ගිය දරුවන්ගෙන් ඇති වූ පරම්පරා දෙකක ගැටුමක් හා සමානය. එය අපට කෙටියෙන් මෙසේ විස්තර කළ හැකිය.
මේ කතාව ආරම්භ වන්නේ ආබ්‍රහම් (ඒබ්‍රහම්) ගෙනි.
ආබ්‍රහම් යනු යුදෙව් ආගම, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාම් ඇතුළු ආබ්‍රහම් ආගම්වල පොදු හීබෘෘ පූජක පීතෘවරයාය. යුදෙව් ආගමේ, ඔහු යුදෙව්වන් සහ දෙවියන් අතර විශේෂ සම්බන්ධතාවයේ ආරම්භක පියාය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ, ඔහු යුදෙව් හෝ යුදෙව් නොවන සියලුම ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අධ්‍යාත්මික පුරෝගාමියාය. ඉස්ලාමය තුළ ඔහු ආදම්ගෙන් ආරම්භ වී මුහම්මද් තුමාගෙන් අවසන් වන ඉස්ලාමීය අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ දාමයේ එක් පුරුකකි.
හීබෲ බයිබලයට අනුව ආබ්‍රහම් උපත ලබන්නේ චල්ඩීස් හි ඌර්වලය. එය වර්තමාන ඉරාකය යැයි බ්‍රිතාන්‍ය පෙරදිග ඉන්දීය සමාගමේ හමුදා නිලධාරියකු, දේශපානලඥයකු සහ පෙරදිගවාදියකු වූ හෙන්රි රෝලින්සන් වර්ෂ 1862 දී හඳුනාගනු ලැබිණි. ආබ්‍රහම් මිය යන්නේ හෙබ්රන් හි ය. එය වර්තමාන බටහිර ඉවුරයි.
ආබ්‍රහම්ගේ බිරිඳ වන්නේ සාරා ය. ඊශ්‍රායෙල් යුදෙව්වන් සහ මුස්ලිමුන් අතර ගැටුම ආරම්භ වන්නට හේතුව සාරා බව ඉතිහාස කතා විමසා බැලීමෙන් පැහැදිලි වේ. දෙවියන් වහන්සේ ආබ්‍රහම්ට පොරොන්දු වන්නේ සාරා ලවා පුතකු ලබා දෙන බවය. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ සහ ආබ්‍රහම්ගේ කැමැත්ත ඉටු කරන්නට සාරාට හැකි වන්නේ නැත. එනම් ඇයට දරුවකු පිළිසිඳ ගන්නේ නැත. මේ නිසා ආබ්‍රහම්ට දරුවකු ලබා ගැනීමේ කැමැත්ත ඉටු කරනු වස් සාරා සිය ඊජිප්තු මෙහෙකාරිය වූ හාගර් සිය කැමැත්තෙන්ම ආබ්‍රහම්ට ලබා දෙන්නීය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස හාගර් පුතකුට උපත දෙන අතර ඔහු ඉෂ්මායෙල් නම් විය. කෙසේ නමුත් ඉෂ්මායෙල්ගේ උපතින් වසර කිහිපයකට පසු සාරාට ද පුතකු උපත ලබන අතර ඒ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත අනුව උපත ලබන පොරොන්දු වූ දරුවාය. ඔහුට ඊසාක් ලෙස නම් තබනු ලබයි. මෙයින් පසුව ආබ්‍රහම් සිය සිය බිරිඳගේ මෙහෙකාරිය වූ හාගර් සහ ඉෂ්මායෙල් නිවසින් සහ ප්‍රදේශයෙන් පිටමං කරයි.
අල් කුරානයේ සඳහන් වන කතාව මෙයට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් බව සැලකිය යුතුය. පොරොන්දු ප්‍රාකාරව ආබ්‍රහම්ට ලැබුණු පුත්‍රයා සැබවින්ම කවුද යන්න පිළිබඳ ගැටුම්කාරී විස්තරයක් ඉදිරිපත් කරයි. හීබෲ ලියවිලිවලට අනුව පැවසෙන්නේ පොරොන්දු පුත්‍රයා ඊසාක් මිස ඉෂ්මායෙල් නොවන බවය.
කුරානය පවසන්නේ ආබ්‍රහම් ගිනි පූජාවක් සිදුකරමින් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි වූ සිය භක්තිය පෙන්වන්නට බිලි දෙන්නට සැරසෙන්නේ ඊසාක් නොව ඉෂ්මායෙල් බවය. මේ කතාව බයිබලයේ පරණ ගිවිසුමේ උත්පත්ති පොතේ 22 වැනි පරිච්ඡේදයේ එන විස්තරයට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස්ය. එම පරිච්ඡේදයේ 3 වැනි පදයේ මෙසේ සඳහන් වේ.
“ ආබ්‍රහම් අලුයම නැගිට තමාගේ කොටළුවා සූදානම්කොට, තමා කැටුව තමාගේ තරුණයන්ගෙන් දෙදෙනෙකු හා තමාගේ පුත්‍රවූ ඊසාක්ද රැගෙන, දවන පූජාව පිණිස දර පළාගෙන, නැගිට දෙවියන්වහන්සේ ඔහුට කී ස්ථානයට ගියේය.”
අද අප මේ අත්දකින සියලු ගැටුම්වලට හේතු කාරණාව වන්නේ පොරොන්දු වූ සැබෑ පුත්‍රයා කවුද යන්න පිළිබඳ ඇති වූ මතභේදකාරී කාරණයයි.
බයිබලයේ අලුත් ගිවිසුමේ ගලාති පොතේ 4 වැනි පරිච්ඡේදයේ 28 සහ 29 වැනි පදවල මෙසේ සඳහන් වේ.
“ 28 ඉදින්, සහෝදරයෙනි, ඊසාක් මෙන් අපිත් පොරොන්දුවේ දරුවෝය.
29 නුමුත් මාංසාකාරයෙන් උපන් තැනැත්තා ආත්මයාණන් කරණකොටගෙන උපන් තැනැත්තාට එකල්හි පීඩාකළා සේම දැනුත් වන්නේය.”
එයින් පැවසනේනේ ඊසාක් පොරොන්දු දරුවා බවත් ඊෂ්මායෙල්ගේ දරුවන් මොවුන්ට පීඩා කරන බවත්ය.
පැරණි ගිවිසුමේ උත්පත්ති පොතේ 16 වැනි පරිච්ඡේදයේ 11-12 පද මෙසේ පවසයි.
“ 11 ස්වාමීන්වහන්සේගේ දූතයා: බලව, ඔබ ගර්භිණීව සිටියි, පුත්‍රයෙකු වදන්නීය; ස්වාමීන්වහන්සේ ඔබේ පීඩාව ඇසූ හෙයින් ඔහුට ඉෂ්මායෙල් එනම්, දෙවියන්වහන්සේ අසනසේක. යන නාමය තබන්න.
12 ඔහු වල් කොටළුවෙකු වැනි මනුෂ්‍යයෙක් වන්නේය; ඔහුගේ අත කාහටත් විරුද්ධවන්නේය, කාගේ අතත් ඔහුට විරුද්ධවන්නේය; ඔහු තමාගේ සියලු සහෝදරයන් ඉදිරියෙහි වාසයකරන්නේයයි කීසේක.”
බයිබලයේ පැරණි ගිවිසුමේ සෙකරියා පොතේ 12 වැනි පරිච්ඡේදයේ 1 – 4 පද මෙසේ පවසයි.
“1 ඉශ්‍රායෙල් ගැන තිබෙන ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනයේ දිව්‍ය ප්‍රකාශනයය. අහස දිගහරින්නාවූ, පොළොවේ අත්තිවාරම තබන්නාවූ, මනුෂ්‍යයා තුළ ඔහුගේ ආත්මය උපදවන්නාවූ ස්වාමීන්වහන්සේ මෙසේ කියනසේක:
2 බලව, අවටින් සිටින සියලුම ජනයන්ට යෙරුසලම වැනීමේ පාත්‍රයක් කරන්නෙමි, යෙරුසලම වටලෑමේදී යූදාට එසේම වන්නේය.
3 ඒ කාලයේදී මම සියලු ජනයන්ට යෙරුසලම බරවූ ගලක් කරන්නෙමි; එය උස්සාගන්න සියල්ලෝ බොහෝසේ තුවාල ලබන්නෝය; පොළොවේ සියලු ජාතීහුද ඊට විරුද්ධව රැස්වන්නෝය.
4 ඒ කාලයෙහි මම සියලු අශ්වයන්ට කුල්මත්කමද අසරුවන්ට උමතුකමද පැමිණවීමෙන් පහරදෙන්නෙමි. නුමුත් යූදා වංශය කෙරේ මාගේ ඇස් අරගන ඉඳ, ජනයන්ගේ සියලු අශ්වයන්ට අන්ධකමෙන් පහරදෙන්නෙමියි ස්වාමීන්වහන්සේ කියනසේක.”
බහුතරයක් වූ මුස්ලිමුන් හෝ පල්ස්තීනුවන් පැවතෙන්නේ ඉෂ්මායෙල්ගේ පරම්පරාවෙනි.
ඔවුන් වන්දනාමාන කරන්නේ සහ අදහන්නේ මුහම්මද්තුමාය. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ ජේසුස් වහන්සේ යනු අනාගතවකතෘවරුන් රැසක් අතරින් එකු අයකු පමණක් බවය. ඔවුහු ජේසුස් වහන්සේ යනු දෙවියන්ගේ පුත්‍රයා යැයි විශ්වාස කරන්නේ නැත. ජේසුස් වහන්සේ මරණයෙන් උත්ථානය වූ කතාව ද ඔවුන් පිළිගන්නේ නැත.
ඔවුන් ආබ්‍රහම්, ඊසාක් හෝ ජාකොබ් පිළිගන්නේ ද නැත.
නිරංජන් චාමින්ද කරුණාතිලක